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Paideia, escuela libre
15 años de educación antiautoritaria
Creación colectiva (España, 1993) [56 min]



(Web Paideia)

Vídeo editado por la escuela libre Paideia en el año 1993, en el que se conmemora su 15 aniversario y se narran sus experiencias y métodos de enseñanza durante esos primeros años.

Paideia comenzó a funcionar en enero de 1.978 en Mérida (Badajoz). Sus orígenes se encuentran en Fregenal de la Sierra y en su intento de Escuela en Libertad abortado por la administración franquista. Su iniciativa vino de la mano de tres mujeres profesionales de la educación: Concha Castaño Casaseca, María Jesús Checa Simó y Josefa Martín Luengo.

Desde 1978 a la actualidad, la Escuela Libre mantiene la misma ideología y las mismas finalidades.

Óscar Chaves y Sancho Ruiz, en "Paideia, 31 años fiel al ideario educativo anarquista. La única escuela libertaria del estado español", en Diagonal, el 24 de septiembre de 2009, escribió:La escuela Paideia inicia en Mérida (Badajoz) un nuevo curso desgarrada por la pérdida de Josefa Martín Luengo, una de sus fundadoras y auténtico pilar del proyecto.

En el marco de la educación en el Estado español, Paideia aparece como una de esas extraordinarias rarezas que, contra todo pronóstico, sobreviven en un medio abruptamente hostil. Con 31 años de vida a sus espaldas, la única escuela libertaria del Estado no ha dejado de crecer en los últimos años. Y lo ha hecho como gusta al colectivo promotor, a un ritmo “sostenible” y sin perder en ningún momento el ideario anarquista que le vio nacer. Pero los inicios de este curso, en el que ya se han superado las 62 matrículas del año pasado, se dibuja distinto a todos los anteriores. Paideia llora en estos momentos la pérdida, ocurrida el pasado 1 de julio, de uno de sus pilares, la reconocida pedagoga Josefa Martín Luengo. Hablar de Paideia es hacerlo de Martín Luengo, y a la inversa. Sus nombres permanecerán para siempre indisociables. Y es que Pepita, cuya influencia en el movimiento libertario y en la pedagogía de la escuela libre es innegable, dotó al proyecto extremeño de su armazón teórico, una base conceptual labrada en el día a día de la experiencia educativa. El 12 de septiembre, decenas de amistades, alumnos, profesores y simpatizantes de Paideia le dieron su último adiós en una emotiva jornada de homenaje en el mismo espacio en el que compartió tantos anhelos y alegrías. Josefa Martín Luengo, tras el intento, abortado por la Administración franquista, de poner en marcha su Escuela en Libertad en Frenegal de la Sierra (Badajoz), fundó Paideia en enero de 1978. Lo hizo en Mérida junto a otras tres profesionales de la educación: Concha Castaño Casaseca y María Jesús Checa Simó. En esta primera etapa, que se prolonga hasta 1981, las energías se centraron en formar el grupo educativo, por un lado, y el llamado “colectivo ideológico”, por otro, que trabajaba fuera de la escuela y la mantenía económicamente. Aunque la división entre estos dos grupos fue significativa durante muchos años, actualmente se halla diluida y ambos constituyen el llamado Colectivo Paideia. En estos momentos, 15 personas adultas, de las cuales seis trabajan como profesores a tiempo completo, componen un espacio que ofrece educación Infantil y Primaria y, en palabras del propio Colectivo, se halla totalmente consolidado y sigue “siendo fiel al proyecto inicial”.

Una educación diferente

Esta “escuela de la anarquía” pone en el centro de su sistema educativo al alumno, cuyo aprendizaje ha de tener una “utilidad social y no competitiva”. “No enseñamos, sino que facilitamos que el niño o la niña aprenda desde sí misma y lo aprendido lo comunique a los demás”, indican sus profesores, antes de añadir: “Nuestro trabajo educativo consiste en adaptar nuestra competencia como adultos a la suya y no en trasmitir una competencia que aún no tienen”. Son los niños y niñas las que, en régimen de igualdad y a través de la asamblea, que se halla en el centro de todo, escogen qué y cómo quieren estudiar. “La diferencia con las escuelas normales es abismal. Mientras allí te dicen lo que tienes que estudiar y de qué manera, en Paideia se negocia todo. Según los intereses que teníamos, elegíamos las materias y los talleres que tanto nosotros mismos como los profesores nos proponían”, indica a DIAGONAL una ex alumna. Para ello, los profesores fomentan “dinámicas de trabajo colectivo e igualitario, permitiendo el acceso a cuadernos de trabajo, libros y otros materiales impresos y audiovisuales”. En este marco, por tanto, resultan esenciales el “autodidactismo y la autoevaluación”, que se configuran como parte de un método donde el juego, lo lúdico, se utiliza como una constante. Los educadores aparecen como “informadores y consejeros”, sin el halo de autoridad que les confiere la educación reglada. Y es que precisamente el “combate contra toda autoridad” se configura como uno de los principios de Paideia, que persigue formar individuos libres, plenamente autónomos desde el punto de vista intelectual y socioafectivo. Libres, iguales y responsables, no sólo con la escuela o el grupo de compañeros y profesores, sino con la propia sociedad, cuyas injusticias es necesario combatir. En este punto, Paideia se aleja de las teorías neutralistas de autores libertarios clásicos como Ricardo Mella, que rechazan inculcar al niño cualquier tipo de ideología, incluida la anarquista, y sigue los postulados del catalán Josep Ferrer i Guardia, cuya influencia en la escuela es más que evidente.

“Transformación global”

“La pedagogía libertaria hay que entenderla unida a todo un movimiento social. Buscamos una transformación global de la sociedad. Para ello debemos cambiar muchos de sus valores a través de la educación, buscando apoyo mutuo, solidaridad, libertad, igualdad ético colectiva, dignidad y responsabilidad, es decir, la dicha y el bienestar del ser humano”, afirma el Colectivo. Otro de los principios que componen el ideario de Paidea es la autogestión. Según sus promotores, “no creemos ni participamos en la enseñanza oficial, sea ésta pública o privada, y negamos rotundamente que sea la única posible. Frente a ella oponemos la escuela autogestionada”, que lo es desde el punto de vista organizativo, político y económico. Aunque Paideia ha conseguido que la Administración reconozca su ciclo de educación infantil, el objetivo de este proyecto poco tiene que ver con el reconocimiento y obtención de títulos y méritos oficiales. Tampoco recibe subvenciones y su precaria economía se mantiene gracias a las cuotas de los padres y madres de la escuela. “Siempre hemos tenido una economía deficitaria, pero con lo que tenemos nos apañamos”, asegura el colectivo, que se encuentra muy satisfecho por el resultado de su trabajo en los alumnos y alumnas. “Existe una confianza plena entre profesores y padres y madres, y los niños son felices. La felicidad de nuestros chicos no la vemos fuera, en un sistema que fomenta la masificación, donde los profesores no conocen al alumnado y no se preocupa por su felicidad”, sostienen. Con semejante panorama, parece lógico que las perspectivas de futuro del Colectivo Paideia, según sus propias palabras, sean “seguir trabajando como lo hemos hecho hasta ahora, creando espacios de libertad para los jóvenes y los menos jóvenes”. Pero este inmovilismo o fidelidad a una línea marcada hace más de 30 años, que Paideia califica en términos de virtud, ha sido y es considerada por algunos sectores de los movimientos sociales como purismo y dogmatismo. Un hecho que se halla precisamente en el origen de la profunda crisis que la escuela atravesó en los años ‘80 y ‘90 y que finalizó con la salida de un amplio grupo que, en palabras de los responsables actuales de la escuela, estaba compuesto por “el colectivo de la clase médica, el colectivo de ideología comunista y el colectivo cristiano”. Paideia había crecido demasiado. “El proyecto durante esta época [1982-1990] va a experimentar un giro que se produce al incrementarse el colectivo, la cooperativa y recibir mayores influencias no libertarias”, indican en su sitio web. En esta fase se constituye una cooperativa de educadores, padres y madres y, gracias a las aportaciones económicas de éstos, se adquiere la actual sede de la escuela, que se halla en el campo. Allí se trasladaron los alumnos de EGB, mientras los más pequeños permanecían en la ciudad de Mérida. Hasta 1998, tanto la cooperativa como el colectivo viven un crecimiento espectacular, a la par que lo hace el número de alumnos, que llega a 103. Una de las razones del incremento se halla en los buenos resultados que obtiene la primera promoción de Paideia en los exámenes del Graduado Escolar. Las tensiones se hicieron insuperables y el colectivo se escinde en dos. Una parte, la minoritaria, tomó las riendas de la escuela en 1999 usando como base el proyecto originario, la escuela de la anarquía, que se mantiene hasta nuestros días. De esta última fase, en la que inician las llamadas acampadas autogestionarias con la participación de chavales de otras partes del Estado, sale la primera promoción de Secundaria que se incorpora a tercero y cuarto de la ESO.
Josefa Martín Luengo, ‘Pepita’ (1944-2009) Una vida dedicada a la pedagogía libertaria

El pasado 2 de julio llegaba la noticia de que Josefa Martín Luengo, fundadora de la Escuela Libre Paideia, había muerto el día anterior. La marcha de Pepita forma parte de esos otros adioses que dejan en nosotros una tremenda sensación de orfandad. Y es que Josefa pertenecía a ese tipo de personas que debido a su incesante actividad parece que han estado aquí desde siempre y que seguirán estando indefinidamente. Autora de más de una decena de libros sobre pedagogía, articulista incansable y habitual de muchas de las publicaciones anarquistas del Estado español, fundó junto a su pareja, Concha Castaño, y a María Jesús Checa la escuela Paideia.

En el lado de la barricada anarquista, el problema más veces repetido ha sido la imposibilidad de la puesta en pie de una forma práctica y continuada de las ideas revolucionarias. Las colectividades agrarias aragonesas y las socializaciones catalanas, que son la realización más recordada dentro del mundo libertario, sufrieron del mismo mal. La Escuela Moderna de Ferrer i Guardia, por acercarnos al campo de trabajo de Josefa, no tuvo mejor suerte. Pepita, sin embargo, consiguió con Paideia llevar a la práctica las ideas anarquistas y se mantuvo hasta el final como columna vertebral de un proyecto educativo sin precedentes en el Estado. Lo consolidó y lo enriqueció año tras año con su práctica diaria y su producción teórica.

Trayectoria

La historia de Josefa es de las que no dejan tiempo para tomar aire. Un intenso capítulo de la pedagogía libertaria que comenzó en las postrimerías del Franquismo, a su paso como directora de la Escuela-Hogar Nertóbriga (de donde fue cesada en un polémico caso que llegó hasta el Congreso de los Diputados) y que terminó, siempre demasiado pronto cuando se trata de personas como ella, el 1 de julio de este año. Junto a su labor en Paideia, tomó parte activa en tres campañas de alfabetización de mujeres en la provincia de Badajoz, organizó el Primer Congreso de Educación Antiautoritaria en Mérida, participó en decenas de encuentros estatales e internacionales y consolidó la Acampada Autogestionaria para gente joven, que este verano celebró su decimocuarta edición. En los ‘90 fundó el colectivo Mujeres por y para la Anarquía. Muchos de los mensajes de despedida escritos en la web de Paideia nos reconfortan de su repentina marcha, causada por una enfermedad. Entre ellos, el de Laura Ares desde Chiapas (México): “¡Paideia... lucha, espíritu, escuela, sueño, utopía y hoy realidad mundial! Paideia ha llegado a los corazones de tantas amantes de sueños. Gracias Pepita por tu lucha! (…) Las paredes de la escuela donde trabajamos ahorita en México llevan Paideia en sus cimientos. Gracias Paideia”.

“PAIDEIA ME HA DADO LA LIBERTAD DE PENSAR POR MÍ MISMA”
Si el paso por la escuela deja una marca imborrable en cualquier persona, haberse formado en Paideia confiere un rasgo especial, “diferente”. “Paideia ha hecho la persona que soy, me ha aportado las ganas de buscar, de perseguir la libertad; me ha dado la libertad de pensar por mí misma y plantearme las cosas que suceden a mi alrededor”, sostiene una ex alumna que formó parte del proyecto de los 7 a los 18 años. Su alumnado forma parte de un grupo de personas único que mantiene unos lazos tan ricos como poderosos. “Sigo manteniendo las amistades de Paideia y sé que puedo contar con ellas para siempre. Hay un algo que nos une, una vida compartida en ese espacio de libertad que no nos puede quitar nadie”, continúa la ex alumna, que ahora tiene 32 años y una carrera de Psicología por la Universidad de Salamanca a sus espaldas. “Las relaciones con los profesores y alumnos en la escuela son de cariño y amor y mientras que fuera los compañeros a veces te ven como una competidora, en Paideia todo se basa en la confianza y los conflictos se resuelven en el momento”, asegura. “Sabíamos que éramos diferentes, pero como no estábamos aislados, ya que teníamos el contacto con la familia, éramos conscientes de lo que nos íbamos a encontrar después”, afirma, antes de ejemplificar esa diferencia: “Cuando salíamos al campo con otros amigos y primos, con 14 años, recogíamos la basura, tanto los chicos como las chicas, mientras el resto no lo hacía o, si lo hacían, eran sólo las chicas”. La responsabilidad y la igualdad han sido siempre dos pilares de este proyecto libertario, que persigue una educación integral. “En la universidad veía que tenía más recursos para buscar y una formación en materias como arte que otros no tenían”, sostiene la ex alumna.

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PRODUCCIÓN TEÓRICA

- Desde nuestra escuela Paideia (Móstoles, Madre Tierra, 1990).

- La escuela de la anarquía (Móstoles, Madre Tierra, 1993).

- Fregenal de la Sierra: Una experiencia de escuela en libertad (Madrid, Campo Abierto, 1978).

- Intento de educación antiautoritaria y psicomotriz en preescolar (Mérida, s.i., 1981).

- Paideia. Escuela libre (Madrid, 1985 y Mérida, Paideia, 1999, en colaboración).

- Paideia: 25 años de educación libertaria (Mérida, Colectivo Paideia, Ediciones Villakañeras 2006).

- Con el Colectivo Paideia publicó Bases para una educación antiautoritaria; Bases para la educación en una institución de menores; Método de lectoescritura grafomotriz y lectoescritor; Método de alfabetización para mujeres adultas y Método de razonamiento matemático.

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LOS CINCO PRINCIPIOS DE LA EDUCACIÓN LIBERTARIA PARA PAIDEIA

LIBERTAD DEL INDIVIDUO La libertad del individuo se concibe respecto al colectivo y junto a la libertad colectiva, es decir, sostiene Paideia, “teniendo en cuenta a los demás y desde la responsabilidad a vivir en grupo”.

ANTIAUTORITARISMO En la escuela se rechaza toda autoridad: “Nadie manda a nadie y todo se hace por compromisos asumidos y desde la decisión colectiva, abierta y sincera”.

COEDUCACIÓN DE SEXOS Y SOCIAL Siguiendo a Ferrer i Guardia, sostienen una “educación igual y conjunta, sin discriminación de ningún tipo por razones de género o económico-sociales”.

EL JUEGO COMO ACCESO AL SABER “Desde el juego es más fácil desarrollar la solidaridad y el trabajo colectivo, la socialización y el ambiente positivo, alegre y sincero”.

AUTONOMÍA DEL INDIVIDUO El objetivo de la educación libertaria y del proyecto de la escuela Paideia plantea conseguir la plena autonomía intelectual y socioafectiva de la persona. Para ello, en sus palabras, hay que levantarse “contra las dependencias jerarquizadas y asumidas; cada individuo tiene derechos y obligaciones adquiridas voluntariamente, responsabilidad colectiva y respeto. Las personas afrontan sus propios problemas, crean sus propias convicciones y razonamientos”, concluyen.

EL MOVIMIENTO DE LAS ESCUELAS LIBRES

EDUCAR PARA PROMOVER UN CAMBIO SOCIAL
Más allá de experiencias crecientes como el Movimiento Crecer sin Escuela, nadie duda de que corren malos tiempos para las corrientes de educación alternativa. Lejos quedan los años ‘70, en los que la enseñanza no dirigida motivaba animados debates en Europa y decenas de colectivos probaban proyectos donde el alumno es el protagonista de su aprendizaje. Durante esa década y la siguiente, sobre todo Cataluña y Madrid vivieron una eclosión de escuelas populares e iniciativas autogestionarias que fue languideciendo. Actualmente, la Federación de Escuelas Populares de Madrid, que, centrada en la educación para adultos, está integrada por La Prospe, Gandalf y las escuelas de Oporto y el Barrio del Pilar, entre otras, vive un repunte de su actividad ante las presiones del Ejecutivo de Aguirre. En el ámbito más libertario, encontramos la guardería Pequeñ@ Compañer@ de Villaverde y la Escuela Libre Els Donyets en Olocau (Valencia). El Roure en Mediona (Barcelona) o el centro O’Pelouro en Caldelas de Tuy (Pontevedra) son otros dos ejemplos de educación alternativa.

LAS FUENTES: LA ESCUELA MODERNA DE FERRER
La Escuela Moderna de Francesc Ferrer i Guardia (Alella 1859–Barcelona 1909) abrió sus puertas en 1901 con una biblioteca con los estantes vacíos. El problema no era económico: el pedagogo anarquista lo hizo al no hallar en circulación libros no dogmáticos. Y es que Ferrer, que fue ejecutado por el Gobierno acusado de promover la insurrección de julio de 1909, entendía la educación en primer lugar como una cuestión política. Frente al neutralismo pedagógico de otro de los grandes teóricos del pensamiento libertario de principios de siglo, Ricardo Mella, que rechaza cualquier trasmisión de ideología, incluida la anarquista, al alumno (al entender que éste, educado en libertad, elegirá el camino para su liberación), Ferrer se decanta por un modelo que genere conciencia sociopolítica. Para él, al igual que para la escuela Paideia, seguidora de su pensamiento, “el principal cometido de la escuela debe ser que el niño conozca el origen de la desigualdad económica, la falsedad de las religiones a la luz de la ciencia, el error del patriotismo y el militarismo y la esclavitud que supone la sumisión a la autoridad”, en palabras del pedagogo de la Universidad de Sevilla Cuevas Noa. Influido por el anarquismo, el positivismo y el librepensamiento laicista de fines del siglo XIX, Ferrer defiende una educación integral y racionalista, donde el juego tiene un papel esencial (paidocentrismo) y la ayuda mutua y la solidaridad aparecen en la base de la metodología de enseñanza. Tras su muerte, su pensamiento y experiencia se extendieron por todo el mundo.

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