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A las cinco de la tarde
Panj é asr
Samira Makhmalbaf (Irán, 2003) [105 min]



(wikipedia | filmaffinity)

[fuente] Tras la caída del régimen talibán en Afganistán, se reabrieron las escuelas para las mujeres. Una de ellas pretende dedicarse a la política e incluso llegar a ser algún día presidenta de la República. Pero el burka, las tradiciones y el régimen machista siguen profundamente anclados en la vida social del país.

Antoni Peres Grao, en "De Fuente Grande a Kabul", en Miradas de Cine, nº 40, julio de 2005, escribió:Es en un Kabul desolado por décadas (¡por siglos!) de guerra, con los talibanes en fuga y diferentes éticas en conflicto, donde transcurre "A las cinco de la tarde" y donde se recitan de manera harto insólita los versos de Lorca. Samira Makhmalbaf presentaba en "La pizarra", su película anterior, una inquietante historia de errabundos refugiados hostigados por tiradores invisibles en el Kurdistán iraní. "A las cinco de la tarde" se sitúa más allá de la otra frontera conflictiva de Irán, en el Afganistán medieval de principios del siglo XXI. A diferencia del pretendido realismo de "Osama" (maniquea película que narraba las atrocidades de los talibanes) o del simbolismo de "Kandahar" (dirigida por Mohsen Makhmalbaf, padre de la realizadora y a su vez guionista, montador y productor de "A las cinco de la tarde"), Samira busca en esta ocasión un tono realista e inicia la película con la odisea cotidiana de Nogreh, joven que alterna la diaria búsqueda de agua y alimentos con la asistencia oculta a una escuela laica. Hija de un fanático que lamenta la pérdida de valores en la sociedad post talibán (y traslada su precaria vivienda para evitar oír música), Nogreh desea un cambio en su país, un cambio que no sólo permita la democracia, sino que permita la igualdad entre sexos e, incluso, la oportunidad de que una mujer alcance la presidencia del país. Pero Nogreh, y todas las mujeres de Afganistán, lo tienen difícil. Antes y después del paréntesis escolar, oasis en Kabul y en su propia vida, Nogreh debe esforzarse en conseguir sustento para su padre, su cuñada y para el agónico bebé de ésta. Nogreh, soñando despierta en un Kabul directamente emparentado con el Berlín de "Germania, anno zero", ayuda a los numerosos refugiados que regresan de Pakistán a la espera de mejores oportunidades y que chocan nuevamente con la miserable realidad. Será uno de ellos, el "poeta" (cuyos hermanos han sido simbólicamente asesinados por las diversas potencias en liza) quien, admirador de su fuerza y su vehemencia, entablará amistad con ella y la acompañará en su deseo utópico de prepararse para la presidencia. Será este mismo poeta quien hará explícita referencia, aun sin saber de qué trata, al "Llanto por la muerte de Sánchez Mejías" y, específicamente, a los versos que citan la nefasta hora de las cinco de la tarde, momento de la muerte del torero (el "poeta" habla de la muerte del toro) e instante en que Nogreh debe diariamente enfrentarse a la cruda realidad de la lucha por la supervivencia.

Pero la vida es implacable, especialmente en Afganistán. No hay espacio para los sueños ni para las esperanzas. Ocultando la muerte del hijo a las mujeres, incapaz de enfrentarse a la nueva realidad y a los (escasos) cambios sociales, el padre arrastrará la fracturada familia en una huída hacia Kandahar, una fuga hacia ninguna parte [1]. Arrastrando más tras de sí que junto a ellos el caballo y el carro con sus últimas posesiones, el cuarteto avanza por el desierto oriental como Pedro Páramo, espectros que niegan su naturaleza. Como los protagonistas de "La pizarra", que huían en remolinos, ora adelante, ora hacia atrás, el grupo parece flotar sin destino en un paisaje sin límites, irreal, hasta que topan con otro "no vivo". Varado en este paraje vacío, yermo, un anciano sentado [2] junto a su burro agónico y con sus últimas posesiones esparcidas en el suelo, declara que se quedará allá por la eternidad. Padre hace marchar a las mujeres y se queda junto al anciano. Pero tan siquiera hay diálogo posible entre los dos hombres, porque poco pueden decirse en un mundo que les ha expulsado. Las mujeres, por su parte, seguirán buscando sustento, "bajo el sol de las cinco de la tarde", en una atmósfera de muerte. Un final tan desolador como coherente, tan doloroso como inevitable.

Guion: Samira Makhmalbaf, Mohsen Makhmalbaf.
Música: Mohammad-Reza Darvishi.
Fotografía: Ebrahim Ghafori.
Montaje: Mohsen Makhmalbaf.
Producción: Mohsen Makhmalbaf.

• Agheleh Rezaie (Nogreh).
• Abdolgani Yousefrazi (padre).
• Razi Mohebi (poeta).
• Marzieh Amiri (cuñada).
• Gholamjan Gardel.
• Halimeh Abdolrahman.
• Bibigol Asef.
• Jerom Kazagh.
• Mina Anis.
• Vakileh Govah.

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A.Las.Cinco.De.La.Tarde[DVDRip][Spanish]

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- [asamblea] Cine-club rebelde 9

Crates Pumares, en "Afganistán (el dolor) sin etiqueta", en Insumissia, el 9 de agosto de 2005, escribió:

"A las cinco de la tarde” es una película realizada por un equipo iraní, encabezado por la directora Samira Makhmalbaf (o Majmalbaf, sin galicismo) y con coproducción francesa. Tuvo un premio en el festival de Cannes del 2003, y ahora llega a las pantallas de Spain en versión original subtitulada -libre de doblajes como el de "Las tortugas también vuelan", tan correcto como inoportuno-.

La película nos propone un viaje de enorme interés en (a partir de) el Afganistán posterior a los bombardeos "antiterroristas" de 2001 y la derrota de los talibanes. Pero el interés no es ni político -aunque la película está llena de corrosivos cuestionamientos políticos-, ni documental -aunque pueden aprenderse muchas cosas sobre el día a día en Afganistán-, ni concienciador, ni de denuncia retórica y sutilmente eurocentrica, disfrazada de solidaridad “de género” encabezada por diputadas estrella.

El interés reside en la elocuencia espiritual de la película, elocuencia que saque de sí al espectador y estimule la única fuente de la que a lo sumo cabe esperar ‘sensibilización’ y ‘eficacia política’, la deseperación. La película no es recomendable como documental, pero como obra de arte es más eficaz que cien documentales impostando voces de profunda preocupación al ver a mujeres con burka.

Una puesta en escena adecuada a este tipo de sondeo espiritual es una marca de fabrica del tan degustado por los exquisitos cine iraní. "A las cinco de la tarde" no es una excepción; planos largos, pausas sobrecogedoras, actos indiferentes a la impaciencia del espectador, sólo puede recomendarse para un cineforum con adolescentes si el monitor es masoquista o audaz. Una marca de fábrica que a muchos no nos entusiasma nada, pero que en esta película es especialmente oportuna.

Las películas iraníes son conocidas por reducir la anécdota al mínimo, por no proponerla como viaje a la solución, sino como ocasión para la reflexión. No sólo evitan todo tipo de subrayado o diversión técnica, toda imagen grata en sí misma, sino también los acontecimientos espectaculares. Más que horror al vacío, sienten amor al vacío, reduciendo al mínimo los objetos y peripecias que dan lugar a la acción. Una poda, evitación de tentaciones sensibles, que coloca a quienes nos adentramos en la película en la misma tesitura que los personajes, el desafío de llenar un vacío con la escasez que les domina.

Tal planteamiento parece a veces un exceso de coquetería pudorosa, poniéndonos ante obras tan herméticas y despojadas, con las que se hace tan difícil identificarse, que dan ganas de mandarlas a otro perro con ese hueso. Pero mi vivencia en este caso ha sido muy distinta; la estrategia de puesta en escena es aquí incluso más abrupta que en otras ocasiones, la sequedad emocional y concisión del montaje en el plano -contraplano es notoria, pero todo ello me parece adecuado a lo que se nos muestra, la bancarrota de todas las ilusiones de salvación individual en el lugar llamado "Afganistán de postguerra", las ilusiones de la tradición reaccionaría y las ilusiones de la democratización.

La estrategia de puesta en escena hace que esto no sólo se nos muestre, sino que nos interpele; el espectador no queda en situación de moralizar o imaginar un consejo que ‘redimiese’ a los personajes, tanta es la soledad a la que están abocados en un mundo destruido -soledad incluso entre las muchedumbres sin destino de ‘refugiados’-. La única salida que la película deja al espectador es preguntarse: ¿dónde estoy?

Hay un ejemplo de la peculiar intensidad que consigue la película, que resultará familiar a antimilitaristas. Las películas bélicas "convencionales" -Apocalipsis Now, Platoon- nos han acostumbrado a indignarnos ante la actuación de aviones y helicópteros de combate, mostrándolos en todo su esplendor destructivo, mostrando cómo destripan vidas y destruyen hogares desde su superioridad tecnológica. Nos indignan, y, quizás de paso, nos disuaden con el espectáculo de tanta omnipotencia impune.

Frente a esto, en "A las cinco de la tarde", se nos muestra de vez en cuando el paso de los aviones simplemente trasladándose de un lado a otro, sobrevolando personajes sumidos en la desolación; pues bien, estos insertos de aviones se incluyen con tanto tino en el discurrir de la película que constituyen una denuncia más contundente que las estruendosas exhibiciones de otras películas, el mero ruido de sus motores resulta un estremecedor subrayado de la desolación que han creado y de su propia vanidad. Más aun, la presencia de los aviones no constituye, como en las películas convencionales, una agresión sensorial al espectador, sino un subrayado de su impotencia, especialmente de la del espectador que sabe que tan gloriosa chatarra es la aportación de "sus representantes políticos" a la situación que le interroga desde la pantalla.

bupasival escribió:Película tremendamente lenta, pero al mismo tiempo necesaria.

Te transmite una sensación de desolación, tristeza, agonía y sobre todo desesperación, pero abusa en mi opinión de los silencios, de los planos larguísimos, y el guión y el argumento me parecen un tanto flojos...

Aún así, película indispensable para trasladarte a la cruda realidad afgana.

... Tanto padres como hijos son victimas de una trágica situación familiar. Su país, su propio hogar ha sido destrozado por la ignorancia y la pobreza. Nadie puede sobrevivir a este infierno sin rescatar a otros.

El prisionero y el guardián de la prisión, la generación anterior y la actual, todos están unidos. No es como una invasión militar tras la que los problemas de un país se pueden resolver en unos pocos días. La democracia, al contrario de lo que proclaman los medios de comunicación, no es algo que se pueda crear mediante la acción militar o mediante un cambio de régimen. La democracia es un proceso lento. Como el fascismo. El fascismo es como un cáncer, como una deformación interna. No es una herida externa infectada que se pueda curar con cirugía.

El tratamiento para el fascismo requiere tanto tiempo como dinero. Afganistán es pobre, y no tiene fondos para financiarse el billete del fascismo a la democracia. Y nadie más puede pagarlo. Así que, ¿como puedo ser optimista y, por qué debería la película terminar con la liberación de Afganistán?

Los talibanes no eran el único grupo gobernante en Afganistán. Son la manifestación de nuestro propio retraso. Los talibanes son nuestra historia manifestándose en la política contemporánea. También a veces son nuestra educación y nuestras costumbres. El régimen talibán representa la ley que domina nuestra vida social. Este régimen constituyen las leyes no escritas que obedecemos por miedo a Dios o por el deseo de alcanzar el Reino de los Cielos.

El régimen talibán es un gobierno fanático. Son el séquito que rodean al fascista de Bush en la sociedad democrática americana. Bill Laden es un talibán. Bush es un talibán. Samira Makhmalbaf es talibán. Permíteme que conjugue el verbo talibán:
Soy talibán
Eres talibán
Es talibán
Somos talibanes
Sois talibanes
Son talibanes

Aquellos que creen que la democracia se pueden implantar en cualquier lugar del mundo mediante la acción militar no estarán de acuerdo con mi película.