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Sufragistas
Suffragette
Sarah Gavron (Reino Unido, 2015) [106 min]



(wikipedia | filmaffinity)

[del comité de RbM]
El movimiento por el voto de la mujer en Reino Unido está estancado tras décadas de reivindicación pacífica. A su cabeza, Emmeline Pankhurst, de la Women's Social and Political Union, convoca una campaña masiva de desobediencia civil. La lavandera Maud Watts, harta de abusos patronales en su trabajo, feminizado casi en su totalidad, será una de tantas obreras que responderá sumándose al movimiento. Como declarará ante Lloyd George, ministro de Hacienda, lo hará "por la idea de que tiene que haber otra manera de vivir la vida".

El comité de RbM, en su canal de telegram, el 8 de marzo de 2021, escribió:Película icónica sobre las suffragette, la línea dura del movimiento británico de mujeres por el derecho al voto.

Javier Ocaña, en "Media humanidad (como poco)", en El País, el 18 de diciembre de 2015, escribió:[...] Gavron y Morgan relatan el proceso de conversión ideológica y política de una mujer común. ¿Común? Aparentemente común, porque esas obreras del activismo lo arriesgaron todo hasta las últimas consecuencias. Hasta el martirio, hasta la muerte, hasta perder a sus hijos. La imprescindible mano de obra de una revolución que tenía sus caras brillantes, y necesarias, en mujeres que han pasado a la historia por sus discursos, y que desde luego se la jugaron, pero que necesitaban las imprescindibles acciones de las de abajo.

Agustín Moreno, en "Sufragistas y suffragettes", en Cuarto Poder, el 18 de enero de 2016, escribió:[...] El movimiento se había radicalizado ante la falta de respuesta política a sus demandas y atrajo a sectores de la clase obrera. Como decía su líder, Emmeline Pankhurst, eran necesarios “hechos, no palabras”. [...] Las mujeres de la burguesía estaban consideradas un objeto decorativo, símbolo del status del marido. Las mujeres no tenían salida: las jóvenes proletarias engrosaban las filas de la explotación y de la prostitución; las burguesas no podían acceder a sus aspiraciones de formación y trabajo, ya que la ley les vetaba el acceso. El movimiento feminista en el siglo XIX surge por la unión de ambos colectivos y con dos focos principales: Gran Bretaña y Estados Unidos.

Lucía Lijtmaer, en "Agrupación de mujeres violentas: la olvidada historia de las sufragitsu", en El Diario.es, el 13 de noviembre de 2015, escribió:[...] «Tenemos que enfrentarnos a la policía, aún no lo hemos hecho. La policía sabe jiu-jitsu. Os recomiendo que aprendáis jiu-jitsu. En el futuro, no vengáis a las reuniones sin palos. Ya no sirve fingir. Tenemos que luchar». Estas palabras no pertenecen a un líder guerrillero que venga a la mente de inmediato. Forman parte de las declaraciones al New York Times de la líder del movimiento sufragista Sylvia Pankhurst y son de 1913. ¿Feministas armadas con palos, dominando las artes marciales? Parece ficción, y ahora lo es gracias al estreno de "Sufragistas", la película que detalla las luchas feministas a principios de siglo en el Reino Unido, pero también forma parte de la historia moderna, poco alumbrada por la opinión pública.

[...] "Sufragistas" arroja algo de luz sobre una parte de la historia silenciada: se pone de manifiesto su carácter internacional, la relación de la lucha con el movimiento obrero -la película, centrada en el activismo feminista en Inglaterra, sigue a una protagonista apaleada por los efectos de la Revolución Industrial-, y el escarnio público al que se sometió a las activistas sufragistas. Aisladas de sus familias, ridiculizadas por la prensa -eran comunes las caricaturas en los principales medios de comunicación- y convertidas en gran medida en proscritas, sufrieron también una constante represión policial. Y ahí es donde entra el jiu jit-su: el arte marcial japonés, introducido en Gran Bretaña en 1898, estaba considerado un deporte adecuado para las mujeres, se entendía como femenino y grácil, ya que no resulta agresivo ni requiere fuerza, sino habilidad y una adecuada distribución del peso para ganar al oponente. Ante la creciente represión contra los movimientos sufragistas, estos crearon un brazo armado de resistencia: las llamadas Sufragitsu, Guardaespaldas o Amazonas, encargadas de proteger al resto de militantes frente a las fuerzas del orden.

El paso del activismo pacífico a la guerrilla y la desobediencia civil, promovida por una de sus líderes, Emma Pankhurst, respondía a otra táctica gubernamental represiva: la "Cat and Mouse Act", el Acta del Gato y el Ratón, según la cual la manera de contrarrestar las huelgas de hambre dejaba de ser la controvertida alimentación forzosa, sino que la sufragista era liberada hasta que recuperaba lo suficiente su salud y volvía a ser apresada. De ahí el juego del gato y el ratón. El papel de las sufragitsu era impedir la captura de sus compañeras, y para ello eran entrenadas en espacios secretos, hacían acopio de palos bajo sus largas faldas y usaban las tácticas de autodefensa. Las amazonas sufragistas se convirtieron en un reclamo para la prensa que propagó su causa e, inmediatamente, se alzaron como símbolo de la radicalización del movimiento. Su historia, como la de las propias sufragistas, quedó relegada tras el estallido de la Primera Guerra Mundial, y solamente ahora con la revisión histórica, reaparece. [...]

Lidia Falcón, en "Sufragistas", en Público, el 30 de diciembre de 2015, escribió:Obreras, campesinas, empleadas de servicios, mineras, secretarias, esposas y madres, la mayoría de las mujeres en España siguen padeciendo similares explotaciones a las que denuncia la película "Sufragistas".

Otras referencias
- Ana Escobar: "Suffragette vs. Sufragista", en Women On Movies, el 14 octubre de 2016.
Carki Productions: "Historia del feminismo en diez minutos", el 11 de julio de 2018.
Colectivo Burbuja: "Un mes de directoras: 'Sufragistas', de Sarah Gavron", en Estamos de cine, 4 de marzo de 2017.
- Fernanda Rodríguez: "Historia de las huelgas: sí, el feminismo es anticapitalista", en CTXT, el 7 de marzo de 2018.
- Silvia Federici: "Marxismo y feminismo: historia y conceptos", en CTXT, el 4 de abril de 2018.
- Virginia Lázaro: "Sufragistas y propiedad", en El Estado Mental, el 11 de febrero de 2016.

Guión: Abi Morgan.
Música: Alexandre Desplat.
Fotografía: Eduard Grau.
Productora: Film4, Pathé, Ruby Films.

• Carey Mulligan (Maud Watts).
• Helena Bonham Carter (Edith Ellyn, inspirado en Edith Margaret Garrud y Edith New).
• Anne-Marie Duff (Violet Miller).
• Brendan Gleeson (inspector Arthur Steed).
• Ben Whishaw (Sonny Watts).
• Meryl Streep (Emmeline Pankhurst).
• Romola Garai (Alice Haughton).
• Samuel West (Benedict Haughton).
• Geoff Bell (Norman Taylor).
• Natalie Press (Emily Wilding Davison).
• Lee Nicholas Harris (Police Constable).
• Richard Banks (Police Detective and Developer).
• Adrian Schiller (David Lloyd George).
• Judit Novotnik (Prison Warden).
• Morgan Watkins (detective Malcolm Walsop).

2015: Satellite Awards: Nominada a Mejor actriz (Carey Mulligan) y guión original.
2015: British Independent Film Awards (BIFA): mejor actor sec. (Gleeson). 4 nominaciones.
2016: Premios del Cine Europeo: Mejor diseño de producción.

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- [etiqueta] Feminismo

Laia Facet, en "Lo personal y lo político del sufragismo. A propósito del film 'Las sufragistas'", en Viento Sur, el 21 de enero de 2016, escribió:Ha saltado a la gran pantalla uno de los mayores movimientos de los últimos siglos, protagonizado por mujeres: el movimiento sufragista. Entre trama policíaca, drama y film histórico, "Las sufragistas" no es una película en la que vayamos a encontrar los grandes debates del sufragismo, más allá de que puedan leerse entre líneas. El foco está puesto en las mujeres que conformaban el movimiento y eso es, cualitativamente, distinto. Cuando a Maud (Carey Mulligan) se le pregunta el porqué de su vinculación en la lucha por el sufragio, responde que jamás había pensado en qué significaría para ella el sufragio, que está allí porque debe de haber otra forma de vivir la vida. No es la respuesta que daría una “experta” o una de las líderes del movimiento; es la respuesta que daría una de las tantas mujeres que vieron en el movimiento sufragista un espacio donde intentar dar respuesta a las múltiples situaciones de miseria y opresión que vivían y vivimos las mujeres.

Esa composición del movimiento sufragista puede verse en algunas disputas que mantuvieron Pankhursts, madre e hija, poco después de los años en que se desarrolla la película. Sylvia Punkhurst, hija de la líder inglesa, criticó el carácter restrictivo del primer sufragio conseguido; un sufragio femenino pero sólo para las mujeres mayores de treinta años y de clase alta. Otra de las disputas entre ambas fue al estallar la primera Guerra Mundial, momento en que Emmeline Punkhurst (Meryl Streep en la película) escribe públicamente a favor del apoyo a la guerra y la necesidad de apaciguar las demandas consideradas, en ese contexto, sectoriales de las mujeres. Su hija Sylvia se opone a ello poniendo de relieve la miseria que seguían viviendo las mujeres inglesas de las clases populares.

La protagonista es precisamente una de esas mujeres de las clases populares, trabajadora en una fábrica textil, acosada por su capataz, madre en una situación de pobreza, esposa con un marido incomprensivo, vecina en un barrio obrero. Maud no es una heroína al estilo clásico, tampoco una líder al estilo de Punkhurst, ni el personaje trágico de la obra; de hecho éste estaría encarnado en Emily Davison (Natalie Press). El hecho de focalizar la historia en un personaje de clase trabajadora, escapando de los tópicos en torno al sufragismo, ha tenido una gran aceptación por parte de los sectores militantes y activistas; y es que la trayectoria que hace Maud constituye uno de los grandes logros del film. Un proceso de politización humano, con sus tensiones y contradicciones, que va desde las experiencias concretas que sufre y padece hacia el convencimiento de que es necesario y posible cambiar esa realidad.

Uno de los huesos duros de esas situaciones tensas y llenas de contradicciones que vive Maud es el ser madre y reivindicar como mujer su intervención en la arena pública. Una situación que queda políticamente bastante bien resuelta en la película. Por un lado, no se cae en la frivolidad que podríamos ver en la madre sufragista de Mary Poppins, que genera una mirada moralista para tacharla de mala madre por no cumplir con “su deber” de atender a sus hijos. Por otro lado, tampoco se cae en la criminalización, sino que ésta se visibiliza para reivindicar el derecho a intervenir en lo público.

En cuanto a los espacios públicos y privados aparecen interrelacionados durante toda la película. No hay espacios estancos, sino que aquello que sucede en el hogar, el barrio, el lugar de trabajo o el espacio público ejerce algún tipo de reacción en cualquiera de los otros. El mejor ejemplo de ello es en el modo en que se trata la represión. En el momento en que se reprime una movilización en el espacio público la policía asume que será en el ámbito doméstico donde se terminará de resolver la reprimenda. Un ámbito doméstico -un marido- que se ve presionado por la comunidad barrial para que ejerza sobre Maud “su deber” y la propia comunidad terminará por excluirla de los lazos sociales.

La exclusión social sistemática hace que en la película podamos ver de qué modo el movimiento se hace cargo de las necesidades no sólo sociales, también materiales, ante la situación de marginalización que se encontraban las mujeres activistas. El movimiento apoya materialmente dando alojamiento y comida, y no es algo banal. Una mujer trabajadora que dependa exclusivamente del salario –del suyo y el de su marido– en un entorno hostil y no pueda recibir un apoyo material externo es bastante improbable que pueda dar el paso a defender públicamente sus intereses. Quizás sea una tarea pendiente en el movimiento feminista actual. En línea con esto, la película también enseña algunas de las cuestiones organizativas del movimiento, desde la óptica de las propias mujeres reuniéndose clandestinamente en la farmacia de Edith Ellyn (Helena Bonham Carter) o la organización de las acciones y confección de explosivos. Así como todo el seguimiento policial, mostrando las posiciones y funciones que cumplen las mujeres no visibles, las que llevan a cabo las acciones, las que reclutan a nuevas compañeras, etc.

“Hechos, no palabras” es la consigna histórica que recorre toda la película y sintetiza la crítica a las vías formales. Una crítica que de alguna manera se da en dos direcciones: hacia el propio movimiento, que finalmente decide dar el salto a las acciones directas entendiendo que es la única manera de conseguir efectivamente sus demandas; y hacia las instituciones y gobernantes, quienes tras sosegados discursos y declaraciones vacías de intenciones trataban de aletargar las mismas. No obstante, nos sorprende ver en pantalla las acciones directas dirigidas hacia las redes de comunicación o hacia los bienes inmuebles, pero hay un posible juego perverso en ello. El espectador lo comprende y justifica por la pobreza extrema en que vivían esas mujeres. “Vivían”, en pasado. Y es que hay una cierta distancia histórica e incluso una cierta estetización –que no embellecimiento– de la pobreza; una miseria más ligada a una determinación de época que de clase y género. De este modo, simplificando, el mensaje que puede llegar a la espectadora es el... “qué mal estaban, qué bien estamos ahora”. Sin embargo, con el mensaje que me quedo yo es: si hoy estamos algo mejor es porque hubo quienes pusieron sus cuerpos y sus vidas en riesgo, se organizaron y lucharon ante la opresión y la miseria. El mejor homenaje no es sólo un brindis a las mujeres pasadas, es un compromiso con las mujeres presentes.